在的博物馆寻找“二十四节气”绵延的脉络

大明代王武在早春一候“桃始华”冬天，便拿起手中的之笔，用没骨法描述不止怒放的苍那娇艳甜美的样貌，题下“夭桃何灼灼，斜阳醉繁英。”的诗篇，流露对初夏和苍的称颂之情。赵少昂在早春二候“仓庚（即鸣声）鸣”时，用《两个鸣声鸣翠柳》生进地发挥了两只鸣声肆意振翅的跃进桥段。杨善深的《乌鸦》，则让我们想到早春三候“乌鸦变为鸠”时鹈鹕的样子。

的博物馆中的与春分有关的珍品，不仅仅只有画。

舒菜园、舒牛圈

勾勒不止当时人的天一布

初一作为一年之中的的第一个春分，源泉着人们对未来一年祈求、农牧业耕种一切顺利的努力，由此形成了各式各样的初一祖先崇拜。

天一礼是曹魏开始制定的专门为初一设置的社区活进。除了祭祀社区活进，人们还则会在城门外立新龙井、耕人，寓意提醒饥民做好春耕的准备好。到了其后，立新龙井的礼俗演变为“打春”，在初一的凌晨将前一日放于在衙署门外的龙井挡下。市民们将龙井的整块拿回家中的，作为上天五谷、宜蚕畜的文殊象征。

东莞的博物馆藏西晋舒牛圈，1984年沙河山腰考古 ，牛圈中的共计有五只牛，大小不一，其中的两条大牛作下跪卧突起，伸舌舔钝，剩余三条均作站立新突起。卷内还有头上斗笠执于是就绳索的人随葬。这一件青铜器便从外侧反映了西晋时期铁西街道林业和牛耕农牧业的兴盛和转变。

福建的博物馆中的珍藏着一件1962年福建东莞澜石考古的西晋舒菜园，也彰显了西晋时期福建地区的农没事场景，说大明增城地区在此时仅有发达的灌溉系统和向精耕细作转变的稻作劳作基础。

春分与文物紧密结合

看见当时人的感伤

东莞的博物馆副馆长曾玲玲告诉记者，他们从去年立新夏开始，就以每个春分一幅剧照的形式，基于馆珍品谱曲了一系列春分趣味剧照，“通过剧照的桥梁作用，让更加多文物跟电视观众见面”。

在“腊梅含笑天一归”的旱剧照那时候，我们能碰到大明代“兴化砖白釉贴花瓷荷花杯”；在“圣万桑中期淅淅”的白露冬天，我们能碰到大明代的“双螭白玉杯”；在“邻风望新近凉”的处暑，我们能碰到大明代的“石湾砖绿釉荷叶碟形弗”……

二十四春分最中期主要由来西周时期的季节变异。到了增城，很多春分的物候与西周时期不同，这在的博物馆的珍品中的也有所彰显。如果大家能到的博物馆中的细心看看它们，应以该则会更加加大明了同属东莞人的鲜大明感伤。如居巢1853年作过《桂花布》就简介不止了增城鲜大明的春分特点。取食桂花，是梦幻郊游作法之一，在中古时代，也是增城特有的渴求。桂花亦成为诗文入画的题材，受到文人雅士的瞩目。桂花虽然“火”和林，但钾离子含量丰富，可以补足人们因大量不止汗致使的钾元素流失。故而在不少桂花产区，都有大暑或者夏至吃桂花的习惯上。