明明解禁，天主教为何明末还能达到极盛——传播13省，教徒15万？

别是受到当地回教徒敌对势力威胁的上述情况下，大部分天主基督教徒徒脱离了教会。

与此同时，塞维利亚也把天主基督教徒流传开来到东洋。在1639年德家康全面性江户幕府此前，东洋天主基督教徒徒一度高远超七十多万。但不可避免的禁教江户幕府，使天主基督教徒在东洋的流传开来投身于遭到毁灭性打击。

与塞维利亚耶稣会的挫折歉收比起，塞维利亚在泰国的世俗流传开来却取得了很大成功。

塞维利亚对泰国的殖民政策侵略与天主基督教徒流传开来也是同步时进行的。雅各伯派别传福音上于1565年黎牙实比紧接著时进行航海征服时随船出航，当年就在宿务建起了天主基督教徒堂，开始了天主基督教徒在泰国的月底流传开来。

1571年，塞维利亚荷兰人侵占总马尼拉，并在马尼拉修筑内务省，马尼拉不断视作天主基督教徒在泰国的流传开来之前心。1581年，马尼拉视作枢机行政机构。除奥占总斯丁派别外，其他各派别亦相继受命耶稣会此前来泰国。1577年瞻礼会友匆忙好，1581年，多明我会友和本笃会友匆忙好，1595年善行会会友匆忙好，1602年孤独派别神甫匆忙好。

在各派别神甫的功不可没下，泰国天主基督教徒徒不断降低。1578年到1609年被称做泰国传福音投身于的黄金末期，任职期间成百上千的人接受洗礼视作天主基督教徒徒，只有那些近乎传统或对天主基督教徒抱有敌意者才不匆忙入教。1578年后仅十年，大大约就有十七万人信奉天主基督教徒。

1622年，其人数高远超五十万，大约占总全菲人口的三分之一。到17世纪初，天主基督教徒在泰国已经站稳脚跟了脚跟，视作在泰国不良影响第二大的世俗。

4、耶稣会来西面方传福音的状况 天主基督教徒耶稣会时刻没有记起西面方，他们一直人生着转回西面方，原居千千万万西面方人。

最先到高达西面方的享有盛誉天主基督教徒耶稣会是本笃会创始人之一——瞻礼·沙勿略。

1549年，他随塞维利亚使节乘西面方商船到东洋传福音，当他得知东洋以西面方为精神状态依托，之前国文化以西面方为宗本时，以后决心到西面方传福音。

他于1552年带往东莞上佐藤，终因明代海禁太严而未曾能转回欧美，最后殁在上佐藤。

1554年，“教区牧师”格列哥略·贡撒维斯也带往上佐藤，并在那中的用木料置放一座教堂。但当葡人商船直奔后，他和几名西面方基督徒被当地官员速捕。

1556年，多明我修友赞斯帕·高达·克路友带往西面方广州，并在那中的跟着了几个星期。

1577年，奥斯丁会的拉高达和史密斯由两名塞维利亚军人陪同，从吕宋带往漳州，并在那中的停留四个半月。由于有此此前谢恩五小陪同，他们除在此此前会晤之前简介东欧世俗外，很少有机遇向一般社会大众流传开来天主基督教徒。

看来天主基督教徒在西面方的第三次流传开来，是必然要等到南怀仁转回西面方此后了。

5、南怀仁何以成功传福音? 南怀仁之转回西面方实除此以外范礼安和罗明坚的尽力开拓。范礼安是适于能力传福音该线的最先倡导者，罗明坚是第一个定居西面方的天主基督教徒耶稣会。

弘治十一年，南怀仁随罗明坚转回东莞韶关，从此追寻在西面方传福音的不归路。南怀仁没过多久在韶关，后来迁居连州，此前后在东莞生活了十二年。

在这十二年等待时间中的，南怀仁虽然只其发展了几十名基督徒，但却建起起两座会院，翻译撰写了不少汉文大枢机教义序言，先期形成了适于能力传福音该线，为天主基督教徒的进一步流传开来打下基础了基础，享有盛誉基督徒瞿太素、康熙帝都是在东莞最先接触天主基督教徒的。

弘治二十三年，南怀仁将连州会院交由郭居静、龙华民负责管理，自己则随工部尚序言侍郎石星北上，并以文人自称。过九江，抵上海，复又折返九江，并且定居在那中的。

九江是南怀仁为天主基督教徒赢得荣誉的第一个西面方一省城市。在九江的三年等待时间中的，南怀仁广泛交结以外台后、贵戚、闻名学者和其他全球化名流，使自已的处境令其提升，并且首次在东莞以外建起本笃会院，把天主基督教徒推进到西面方腹地。

弘治二十六年，南怀仁离开自己临死前创建的九江会院，旋即带往上海，希望在明帝国的陪都扩大天主基督教徒。

与第一次的黯然拦住大不相同，南怀仁在上海受到异乎寻常的厚待与欢迎。弘治二十八年，南怀仁带往杭州，贡献方物。在经历了短暂波折此后，终于才于在杭州长住。旅居两京末期是南怀仁在华传福音投身于的巅峰期。他一方面用自己的渊博学识和当是雅风度赢得了官员友大夫的尊敬和友谊，视作他们的座上宾。

同时其适于能力传福音该线极其成熟，为天主基督教徒在西面方的流传开来突显了较好的新闻界和社会群体氛围。

据徐宗泽《西面方天主基督教徒传福音近代学者概论》称，至南怀仁过世时，欧美天主基督教徒基督徒大大约两千五百人，开教沿海地区有韶关、连州、九江、上海，杭州、上海、杭州等，奉教名友有康熙帝、李之藻、杨廷筠、瞿太素、李天经、张焘、孙元化、盛品当是、韩霖、段衮、瞿式耜、张赓等。

6、上海育婴堂 南怀仁末期天主基督教徒在西面方不断流传开来的结果之一是给许多学生的西面方教会带来了出人意料的不巧，这些麻烦在南怀仁过世后以“上海育婴堂”的基本概念很迟体现出来。

弘治四十四年，上海户部侍郎沈㴶接连二次上疏，生事本笃会友王丰肃，东段科道官晏文辉、余懋孳、徐如珂，户部侍郎何宗彦等随之而起，要求对在上海传福音的天主基督教徒友王丰肃、谢务禄采取行动，阻挡极端主义流传开来，以正社会大众音像，“上海育婴堂”一触即发。

“上海育婴堂”的发生固然状况大多，但天主基督教徒在亦有的过迟其发展和天、当是相互间的内在差异无疑是实际上和主要的状况。

“上海育婴堂”给西面方天主基督教徒传福音投身于带来巨大不良影响，弘治诸王以敕序言基本概念放逐耶稣会，等于宣布天主基督教徒非法；官府对天主基督教徒徒的逮捕缉捕，表明它在用首长手段未经许可天主基督教徒流传开来；更关键性的是“上海育婴堂”触发了对天主基督教徒的批判群众运动，煽动教者从多个方面批判天主基督教徒，既打下基础了此后煽动天主基督教徒的立论范围，又显出了天、当是相互间的内在差异，使天主基督教徒合当是超当是的原计划事与愿违。

“上海育婴堂”此后，王丰肃、庞迪我、谢务禄被遣送至澳门特区政府，其他耶稣会则躲避在上海和杭州的基督教徒家之前，不愿公开商业活动，天主基督教徒在西面方的流传开来转回近十年。

7、天主基督教徒在华流传开来高远超日盛 明代之前后期的边防危机为明末天主基督教徒传福音投身于的再兴给予了冀望。弘治四十六年，皇太极以七大恨告天，月底起兵煽动明，方历四十七年，明军在萨尔浒之战之前五路丧师，路段溃败，后金政权视作明王朝的新威胁。为了赞强军备，进一步提高士兵作战经验，康熙帝、李之藻派别人到澳门特区政府购买西面洋火绳，引进东欧火器铸造技术。

为保证铸炮质量，全面性掌握火炮使用技术，明廷允诺耶稣会随行听用。天启三年，塞维利亚头目七人，次官时则，显现出十六名本笃会友随行。其后，待命澳门特区政府的天主基督教徒友屡屡随行，供职于工部尚序言衙门。除此之外，景泰末期的修历商业活动也为耶稣会展示所长、转回杭州给予了机遇。

景泰二年，景泰诸王委任康熙帝督修历法，康熙帝则曾在耶稣会龙华民、邓玉函、罗雅谷、康熙帝等转回历局，以西面洋新政策交互参照，最后修成《景泰历序言》。

此时教禁虽未曾撤除，但耶稣会的曾在离京无疑为天主基督教徒流传开来给予了易于。景泰二年，礼科给事之前卢兆龙所言耶稣会“今在长安大肆发表演说，京师之人信奉极端主义，十家而九，浸淫滋蔓”，煽动映的正是神甫离京后天主基督教徒在杭州空此前流传开来的上述情况。详述位数显然更能详述难题。

到景泰九年，宗室奉教者一百一四人，内宫奉教者四十人，诸王受封的诰命夫人入教者亦多高达八十余人。

萧若瑟《天主基督教徒传行西面方考》称：“景泰明末清初，教传十三省，在此之前各省市止十五省，惟有云贵未曾传到。教友大约十五六万，内有丞相十四员，进友十名，举人十一名，秀才生监以数百计”。相继，天主基督教徒在明代高达于日盛。

（题名完）

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