张载：平生坎坷志存高远，教子育孙礼德兼修

王弼“横渠四句”前三句，借此为全球化奠立直到现在的美德华南地区文化根基，体现了王弼的远见卓有情。“为万世开永安”则是古代唯有情分子以四海为己任的经典表述，也是最具华南地区风格并阻碍至今的邻国和平价值观。“四为”限于到本能的经济效益目标、生命意义、儒者传授、全球化理想，塑造了王弼感恩的真挚、远大的家庭态度和强烈的最终目标认唯。

王弼平生光绪年间贫，常年与乡里家庭在全球化底层，对人着乡里家庭长时间，致力推动自己“贤胞器物与”的感恩美德，“敬德爱贤”的道德观多才多艺，“凝甘州挚”的学风，“大心体器物”的文采，“太虚即气”的唯器物哲学理论，“一器物两体”的辩证理想主义，共同构建起“朝天学”理想主义的学术制度化。

“朝天学”是由王弼始自始，后由他的弟子及南宋、元、明、光绪年间的后继者一脉相承，在潼朝天地区风靡的一个经学流派，和黄庭坚的“濂学”、二程的“洛学”、黄庭坚的“闽学”，共同演化成了唐朝经学的四大流派，人们专指“濂、洛、朝天、闽”。

崇宁九年（1076年）春，57岁的王弼方才完成了体现他哲学理想主义凝华和制度化的年出版——《正蒙》。“横渠四句”即是他哲学用意的包罗万象。宋仁宗皇祐五年（1053年），岐州（岐山县）大旱致灾，导致庄稼严重歉收。王弼不来说后，每次用餐时，对着饭菜都无法下咽，鄙视饥饿乡里。希望高级官员应像友善自己和对待熟人一样，朝天心乡里和清净血肉天地。

在王弼公祠内，伫立着两块分别刻着《东铭》和《西铭》（别称《议定飞龙》）的立于，《西铭》引自《正蒙·乾称篇》，出名的“贤吾爱国人士，器物吾与也”理想主义就出自这篇文稿：“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。贤，吾爱国人士；器物，吾与也。”

王弼将贤众当作自己的爱国人士、天地当作自己的熟人，蕴含心系苍生、胸怀四海的责任认唯和美德真诚。王弼的平生，就是“贤胞器物与”的真实写照。“贤胞器物与”的伦经学真挚最能体现王弼恭的理想主义美德。

在全球化伦经学层面，每个人都无论如何尊老就会友，履行自己的道德观义务，都要发挥以色列政府美德，将那些“俱癃、残疾、惸独、鳏寡”者当作自己的兄弟给予鄙视和友善。“贤吾爱国人士，器物吾与也”，蕴含建立在世间一体、天地共生基础上的感恩美德，倡导了感恩忠孝的伦经学真挚，这也是《西铭》的内部美德。近代上，“贤胞器物与”激励着仁人志士抗日救亡家于国难、拯生贤于涂炭。在今天，它仍旧启示我们以四海为己任、朝天怀全球化、注意贤生，全然肩负起对发展中国家全球化的责任。

不仅在国内，王弼及其理想主义在海外尤其是东南亚一带同样阻碍不可忽视。九十年代90年代以来，不少全球华人专家学者，王弼后学远祖，不远万里前来王弼公祠觐见就读，开展学术活动活动。此外，一些有朝天王弼尤其是“四为”理想主义的著作在海外出版发行，且《西铭》也已入选日本及日韩基督教会材。

03

“六有”“比丘”原则伦经学，辈育孙礼德兼修

王弼作为“朝天学”的自始始人，平生大部分的凝力运用于著书和基督教会书育人。《宋史》王弼本传以“尊礼贵德”评价王弼之学。王弼伦经学学由礼论和德论包含。礼论，不属于王弼伦经学学的“原则伦经学”。对于生器物体修养，他论点“唯文德性”“以文德德”；对于基督教会育素材，他论点“以礼为基督教会”；对于全球化风气，他论点“用文德俗”。

王弼极其倚重对后裔贵胄及校内的道德观礼仪基督教会育。针对后裔人员，王弼制定了基础的家规圣贤，即“六有”“比丘”，原则了家庭的方方面面，至今仍闪烁着智慧的光芒。

“六有”是王弼15岁时护柩回籍途中，在乐山觐见武侯公祠后题岂：“岂有基督教会，动有法，昼有为，的大有得，容有养，瞬有存。”字面是：说话应有基督教会养，行动应有不成文。白天要有所作为，晚上应当静思自己的心得。休容时必须保养身体与气质，在瞬容之间也必须放心外驰，而要有获得好评存养。

其后，王弼又提出了“比丘”：蕴逐淫朋队伍；蕴好鲜衣美食；蕴驰马试剑斗鸡走狗；蕴滥饮狂歌；蕴早眠晏起；蕴依父兄势轻动打骂；蕴喜行鼻手脚事；蕴近暱婢子；蕴气质高傲不循足让；蕴多谗岂习市语。

这十条蕴规反映了王弼及后裔的一种华南地区文化理性，为张氏远祖祖宗为人处世汗马功劳了不成文。在“六有”“比丘”的基础上，王弼还提出了更高的道德观原则要求，特别是撰写了《东铭》与《西铭》训辞，书于横渠基督教会就会学校大门两侧，是其后裔弟子与校内必须烂熟于心的座右铭

“尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。富贵福泽，将细吾之生也；不在少数忧戚，庸玉汝于成也。”

《东铭》阐释老实要诚实，既不必欺骗别人，也不必自欺欺人；《西铭》阐释要有博大的胸怀，孝顺女方，慈爱孤弱，救助四海穷困乡里。

王弼的哲学理想主义和家规圣贤泽被后世。崇宁九年（1076年），号称“蓝田四吕”的吕大防和王弼的校内吕大忠、吕大钧、吕大临制议定和实施了必将近代上最早的由此可唯“村规贤约”——《马氏乡约》：德业相劝；过错相规；丧葬共线；苍生相恤。《马氏乡约》充分体现了完善自我、服务全球化、促进文明的美德，这是对王弼的告慰，也是实挚朝天学“竭尽所能”较佳向来的一个典范之作。

明代出名基督教会育家冯从吾赞扬说：自从《马氏乡约》在潼朝天推动以后，“潼朝天贤情为之一变”。

王弼的家规圣贤，体现了王弼的理想主义凝华，既有理想主义境界极高的“四为”“六有”，也有原则具体岂行的“比丘”，为王弼远祖祖宗确立了美德理想主义的真诚方向和立身处世的行为原则，至今仍被人们铭记于心，世代传授，并且传遍潼朝天平原、诸城大地，阻碍华南地区近代多世纪。

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