怎么阅读《新教与重商主义精神》

员愿景。这一篮球员佛家，在精神上效果上将商业机构真诚从传统意义无政府主义的人性佛家屏障中都看成；在暴力行为上则将日常与世隔绝彻底直觉转化了。换言之，在真诚生命救赎的宗教团体社区活动流程中都悄然牵涉到了一个极为重要变转化，即随着这些宗教团体真诚而来的理性，近乎了人为长时间，在宏佛家上转变认作人们据以仅仅行动的人性佛家，渗透了人们的自觉和潜自觉，描绘借助于了人们的直觉暴力行为和与世隔绝方式为。在人文层面上，它们描绘出了独有的公众篮球员音乐风格，溶为人文佛家念、民族个性。穆勒敏锐地显然，这些人文人格特质先于许多现代个人无政府主义农业而存在。例如，为神荣耀而创造财产的与世隔绝方式为，其起源可以源于中都世纪。但只有在苦修的圣神基督教徒中都才寻找内在一致的人性佛家系统转化，主导了许多现代个人无政府主义的持续发展：“那种态度在许多现代个人无政府主义大公司中都寻找了它比如说的表现形式，而许多现代个人无政府主义大公司反过来又在它那里寻找了比如说的理性内燃机。”两者紧密结合，认作“庇护着许多现代‘农业人’的策源地”。

穆勒关于许多现代个人无政府主义的咨询是其我国文转化弱势社会性直觉转化流程分析方法的一个组成部分。穆勒认作，我国文转化弱势社会性经历了一个与其他古文明多种不同的直觉转化流程，即自中都世纪以来的分析方法化魅转化流程，从人为、巫教等佛家念逐渐南北了直觉转化、系统转化的佛家念体系。直觉与世隔绝方式为使得人们克服人为长时间，沦落恰当的欲望以及对非宗教团体与人为的依赖，使人的仅仅行动为无疑的直觉和人性佛家所准则，尤其说明了在宗教团体信仰与农业直觉无政府主义的相似性正中央。例如，基督教的教会圣餐典礼说明了了克里斯帕专制主义，而马丁·路德教所倡导的非宗教团体与世隔绝中都的篮球员农民则体现了分析方法化魅转化的努力工作。与其他宗圣神教徒别相比，基督教徒人性佛家合理化敌视特质、坚守直觉的与世隔绝处世；将狂热而真诚的内心端正引向在非宗教团体篮球员与世隔绝中都追寻苦修期望，从而转变认作许多现代个人无政府主义理性，主导了我国文转化弱势社会性在科学技术、直觉组织起来和与世隔绝方式为诸方面的直觉转化流程。

需指借助于的是，穆勒并不认作唯有基督教徒人性佛家才能诱发直觉个人无政府主义，也不认作个人无政府主义理性只是来源于教权，或者作为农业体系的个人无政府主义就是教权的一种产物。穆勒明确指借助于，本书关于个人无政府主义理性的种概念和咨询，也不是这一现象唯一确实的表述，而是合理化两者之间有紧密结合的内在关连。这些原则与穆勒支持上曾决定论，原则上曾流程的多重都能、多重因果关连的立场是吻合的。

二

《基督教徒人性佛家与个人无政府主义理性》牵涉一个恢弘的隐喻，即人们的理性社区活动，除此以外宗教团体信仰，如何转变认作也就是说的人性佛家人性，不良影响到日常与世隔绝方式为，进而溶为民族性格，描绘出“我国文转化公众上层社会及其人格特质”。处理这一恢弘隐喻，牵涉一系列辩证法疑虑。穆勒在这黄金时代尤其高度重视并致力于持续发展弱势社会性科学方法有，本书说明了了这方面的一系列无论如何：其论述音乐风格兼具德国弱势社会性科学的上曾无政府主义传统意义与缜密的分析方法思辨逻辑学，展现借助于穆勒标志性的尤其政治制度统计分析、期望类型等一系列方法有。

一方面，穆勒受到德国弱势社会性科学独有的上曾无政府主义不良影响，将个人无政府主义理性持续发展置于就其上曾流程中都勘察；我们从文中都关于上曾上国家各地农业社区活动以及各圣神教徒基督教的演变的咨询可见一斑。另一方面，穆勒明确指借助于了一系列“期望模型”，例如“传统意义个人无政府主义”与“直觉个人无政府主义”的分类，凸显多种不同现象的类型特征，通过尤其政治制度方法有来条分缕析地剥离各种确实的混合各种因素，确定基督教徒基督教与个人无政府主义理性之间的因果关连。穆勒除此以外指借助于，这部巨著不是上曾无政府主义的所述，而是“以一种按照‘期望类型的方式为’贯穿痛快的顺序来展现宗教团体意识形态”……以便“在研究它们那些最连贯的表现形式的时候，发现它们的一些特殊必然”。在这里，穆勒遵循了弱势社会性科学方法有，以严谨逻辑学一致性的方式为将这些咨询对象加以展现，而不是着眼于仅仅上曾持续发展的流程。

在确定了也就是说假定后，穆勒明确指借助于了比如说的统计分析路径：首先寻找宗教团体信仰的某些表现形式与篮球员人性佛家之间的特定“亲和”，然后勘察这些亲和对物质人文持续发展及其朝著的不良影响。这些努力工作正试图说以下疑虑：许多现代人文的以下内容在多其本质上可归结于宗教团体动机，即宗教团体信仰（清教基督教）与个人无政府主义理性的因果关连。

穆勒尤其政治制度统计分析的方法有贯穿全书依然。在本书在在，穆勒尤其了基督教和基督教徒与个人无政府主义农业社区活动的多种不同关连，并将这一差异衔接至日常与世隔绝的多种不同下部。例如，父母在未婚教育种类上的多种不同选择显示借助于多种不同的理性音乐风格，从而不良影响了未婚的篮球员佛家。另外，作为“被实质上”社会性，德国的基督教徒并不会南北农业直觉无政府主义；而在其他地区，同处“被实质上”声望的基督教徒徒则显露借助于这一偏向。如此多方位的尤其统计分析指向了宗教团体信仰人格特质所显现借助于的决定性作用，而不是此时此地上曾—政治状况的不良影响。

在随后的统计分析中都，穆勒逐步尤其了多种不同基督教的以下内容，意在分辨哪些世界观所致了直觉无政府主义偏向。穆勒指借助于，基督教徒与基督教的区别不在于“苦修”，而是苦修与商业机构真诚同时落实在同一圣神教徒正中央。在咨询“忠贞佛家”时，穆勒将基督教徒徒基督教与马丁·路德基督教加以尤其，指借助于前者逃避现实的借助于世偏向与后者积极中道的直觉社区活动；然后必要性咨询这一佛家念对商业机构社区活动的不良影响，从多种不同方面阐明这一佛家念如何所致了社会人文的变转化（篮球员佛家，利润合法转化）。在随后的咨询中都，穆勒必要性尤其统计分析了苦修圣神教徒中都的虔敬会派与马丁·路德会派，指借助于前者合理化特质，因此与传统意义无政府主义极为有别于，有助于培植“忠于职守”的高官、职员和家庭雇佣，以及家长做会派的雇主。即便如此，马丁·路德圣神教徒的宗教团体系统转化极为直觉、内在一致，与“公众个人无政府主义慈善家的那种呆板正会派而又积极的自觉”更有亲和性。

穆勒通过这些期望类型的着眼于尤其提取，阐明了一个极为重要因果飞轮：许多现代个人无政府主义理性说明了在篮球员佛家上的直觉与世隔绝方式为正中央，而后者恰恰显现借助于于圣神基督教徒除此以外是清教的苦修理性。

三

在穆勒的分析方法体系中都，有着悠久上曾的中都国是一个极为重要的尤其详见体；这一点在穆勒关于支配表现形式、官僚机构体制和宗教团体等一系列咨询中都相比可见。《基督教徒人性佛家与个人无政府主义理性》一书是穆勒宗教团体弱势社会性学研究的开端，写作者将同一简而言之衔接至他的《中都国的宗教团体》等研究巨著。

虽然本书在我国文转化当代有巨大不良影响，但在中都国场景下选读穆勒，这本书格外艰涩难懂，选读痛快“结构上”颇大。我认作，这是因为这本书咨询的两个一个中心疑虑，即直觉个人无政府主义与宗教团体佛家念的人文溶，大多与中都国弱势社会性人文相去甚远，对于中都国听众来说颇为无聊，难以从日常与世隔绝的智能障碍体验中都所想领悟到。

穆勒在另外咨询中都国宗教团体的巨著中都指借助于，中都国上曾上有活跃的市场农业，除此以外汇率农业，但这些大多归入传统意义无政府主义象征意义上的农业社区活动，不会所致直觉个人无政府主义的兴起。在中都国，汇率农业不但不会削弱传统意义无政府主义，反而强转化了它。这是因为汇率农业与官僚机构官位紧密结合之后，为支配上层社会创造了特殊的利润希望。因此，家产制支配形态下的财富累积，不是一种直觉的农业商业机构，而是一种政治性的掳掠个人无政府主义。由此持续发展而来的不是上曾上略带公众色彩的上层社会，而是“亦非伺机于纯粹政治性的官职剥削”。穆勒进而言之，国内的重商无政府主义重新制定虽然可以培育借助于产业，但无法培植个人无政府主义“理性”，因为中都国传统意义农业中都不会许多现代个人无政府主义业务的普通法和弱势社会性系统转化，而且缺乏局限和严厉批评官僚机构权力的其他独立精神力量。换言之，传统意义的交通银行紧密结合政治制度与许多现代个人无政府主义农业政治制度是漠视的。

便是角度来看，穆勒象征意义上的许多现代个人无政府主义在中都国上曾上从未获得持续发展的空之间。中都国听众更多熟悉的是传统意义个人无政府主义象征意义上的农业社区活动，或浸染扎根于由此而来的人文理性和重要性偏向中都。这为阐释穆勒关于许多现代个人无政府主义理性的咨询带来了不小的不便。

中都国听众阐释这本书的第二个不便缘于对宗教团体理性及其在弱势社会性与世隔绝中都象征意义的无聊感。穆勒眼中的马丁·路德无政府主义以及其他宗教团体理性发挥作用我国文转化弱势社会性日常与世隔绝之下都，认作也就是说人性佛家和篮球员操守，以及由此显现借助于的精神上内燃机，描绘借助于了人们的也就是说与世隔绝方式为。穆勒显然，American弱势社会性中都各圣神教徒是那些具有宗教团体人性佛家人格特质的人们组成的自愿性团体，经非宗教团体转化流程而认作身份象征，在上曾上主导了个人无政府主义农业社区活动。基督教徒理性传统意义与教会正式威权或公会很是多种不同，提供了许多现代公众上层社会的理性音乐风格以及个人无政府主义的上曾系统转化，并为相应的民主政治制度提供了系统转化。当代我国文转化弱势社会性人文的诸多方面仍可源于宗教团体信仰的溶，虽然这些宗教团体根基并未隐而不现。如穆勒合理化指借助于的那样，只有引介到人性佛家看似的宗教团体关连，才能其实阐释这一人性佛家的强悍精神力量。例如今天我们不时听到的关于学术界从业忠贞感的呼声，正是那个遥远时代理性听见的瞩目。

与此相比，上曾上的中都国内族弱势社会性长期以来提供了也就是说的组织起来表现形式，血缘边界清晰，一视同仁具体来说分明；仅仅行动前提多是来自各种配角关连的相对无政府主义的人文定义。因此，中都国听众对于我国文转化宗教团体传统意义和相应的人文佛家念知之甚少，对深蕴于宗教团体信仰根基正中央的观赏鱼和重要性佛家很是无聊，只剩无从所想。有学术界明确指借助于儒家文化士大夫人文与个人无政府主义理性之之间的相似性。显然，士大夫的家国情怀与穆勒眼中的直觉个人无政府主义理性是固执的。

再次提醒听众注意穆勒的立场：宗教团体信仰与个人无政府主义农业社区活动不是唯一的因果关连；个人无政府主义农业不存在唯一的持续发展都能。穆勒象征意义上的“直觉个人无政府主义”不是也不某种程度是各种古文明高低优劣的重要性判断。本书的象征意义在于提醒我们，中都西古文明有多种不同的持续发展都能，而人文佛家念是尤其、阐释这些差异性的极为重要下落：一方面，个人无政府主义理性、直觉农业社区活动、官僚机构组织起来、法理支配表现形式等密切相关我国文转化古文明的诸多方面，都可以在其宗教团体理性中都寻找关连。另一方面，这一尤其政治制度统计分析也不可忽视我们从人文具体来说引介中都国弱势社会性、农业与政治政治制度诸方面及其理性关连。一些根深蒂固的佛家念观赏鱼，如长老政治制度、等级政治制度很深镶嵌于人文传统意义设施中都，在中都国情境中都被人为转化或超人为转化了，也因此被合理转化了。

所谓经典作品，其重要性不是那些就其佛家点或论点，而是提供了一种认知角度和方法有，唤起听众的想象和直觉。穆勒巨著正是为我们提供了这样一个角度和方法有，唤起了相关的疑虑自觉。我们不断重读经典，不是一再地接受其就其以下内容，而是将自己的奇怪和直觉的疑虑与经典中都的角度和简而言之交互作用，以期得到一新感悟阐扬；经典作品也因此获得一新活力，这正是穆勒分析方法以及其他意识形态学说具有鲜活生命力的缘由。

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