蒋勋：美是在衣食住行里找回自己，是大智慧

他一定味。味这个字义，就是不发觉赏罚，之前不发觉赏罚。所以他需要来到一个自己的选项时说，我从前可以粗白美酒淡点心，我不该那个山珍海汁，我需要把油味的的路转往换成清淡的的路。因此我们谈论taste，谈论时尚的时候是时说，他很充分地发觉我怎么选项，我要什么。

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3

习惯之美：

时尚与系列产品的差异

美说是是赶紧想到自己，我需要不被这个普及所干扰，我发觉我自己要什么。譬如时说，从肉类的美研习转往到习惯服的美研习。那鞋不过就是必防水，天气冷了加在鞋，人类可追溯用树是叶、用动物的皮毛来想到鞋，可是慢慢地我们可能会推断显现出鞋这个的路也许可能会跟他的某一种尊严上情调有关。

我们从前时说时尚换成时说这个人习惯服很有时尚，因为他有他自己的选项。

时尚往往被误导为系列产品。如果却说一个好朋友时说，你开玩笑穿好的鞋，那你开玩笑什么系列产品，他也许时说我开玩笑时尚，我开玩笑皮尔卡丹，我开玩笑阿玛尼，这叫系列产品，茂的要死。

可是系列产品都是时尚。系列产品的框架是建立在时尚的框架上，你如果时说去愚昧的迷信那个系列产品，之前就是时说，不一定有时尚。所以时说时尚是赶紧想到自己，选项自己所要的这个的路。那么在饰品上，我们可以时说这个人他无论如何可以素朴的收尾他自己。他察觉到丝是一种 ，机器是帮忙了很多有事，可是境遇要有自己的更快感，这个都有境遇之中可能会养成自己对美的一个感动。

美育绝不是“无用”，而有实实在在的“大用”——美育则有遥遥领先功利的，不是为了升研习和入学而设的一门授课

4

寄居之美：

找寻传统文化

房子都是家，我碰巧不想到新字义「家」的涵义，一个墙壁下养猪的才叫家。

我不想美的框架说是有一种联系，有一种对尊严上的爱，一种对尊严上的谈论，它才看成美的条件跟框架，否则的话，这个美可能会变得更加在虚假。

来到境遇之中可能会食衣住不依这个框架上，我们在境遇之中可能会作审议的时候怎么去找寻，我们真是是框架，传统文化也许就是落后，赶更快把它丢掉，不不只想的的路，可它之中可能会面说是有很珍稀的的路。

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5

显现出不依之美：

对于不依走到的盼望

比如时说，谈论到不依的一小，很多人真是不依怎么谈论美研习？

不依不过就是要到一个以前去，都是公共交通，都是运输。可是我可能会真都有前一个周边地区，它的中心地带，它的社可能会发展起飞，往往为重有不曾有车上想到红色，这个周边地区有一千万人故名，有四百万车上，到之前车上都动不曾法，然后那个速度说是变得缓慢，更快不曾法，全部都拉在那个以前。我不想在这个阻拉的状况之中可能会，你碰巧真是人怎么去想到选项。

不依的文化，从可追溯人怎么用腿走到路，用脚走到路，到一匹马，骑驴子，靠岸，在那个速度感之中可能会都有很多对于不依走到的盼望。我们读完到汪洋在唐朝的时候跟好朋友送别，《阳关三叠》，大家最熟悉的作诗，旁边种了很多的松树是，好朋友要走到了，要显现出远门了，送不依，喝美酒一点美酒，摸松树是的枝送给好朋友。

我们今日在飞机场大约就不曾有这些仪式了，指为它为仪式是时说，因为告别于是又见面很难，所以有相当大的盼望，随之的用作诗去表达他对于不依这件什么事的现实生活，有一种缓慢，一种消除的现实生活。

我最常跟好朋友说明时说，在看宋代的白描画之中可能会，说是此后最感动的是中可能会国宫苑之中可能会最伟大的一个建筑，就是碰巧显现出现一个大院。我到拙政园之中可能会面走到，就可能会看不到一个小大院，就不想到大院不过就是让你放下来，放一下吧。你走到累了，放一下，这边风光这么好，为什么不放一下。

如果更开心生平子都在赶路，见见有事有事的走到，就像没用说明的有事这个字义是思绪致死了，那他到底需要看不到什么，需要察觉到什么。

在宋画之中可能会，我们看不到大院的一段距离，大约都在风光漂亮的以前，我们叫登临亭，它是可以鸟瞰到漂亮的风光，或者在大湖有一个大院，都是告诉你，你的更开心不一定是狠狠赶路的，需要放下来，你才需要察觉到周围环境的的路，所以放跟有事同一时长换成了一个交友。

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6

美的哲研习

美是大智慧

我不想这是延续在我们语言之中可能会最好的美研习示意，它不是一个伟大的体系，可是它告诉我们时说更开心到底应该怎么去看。所以我往往可能会当下或审议我自己，我真的太有事了，我必要这么有事吗，还是应该留显现出一些时长给我自己，这个时长我可以去总是我境遇周围环境的的路。

我有车上，在我周边地区之中可能会可以出门，如果从前很见着到一个很远的以前，我可以出门去。可是如果从前同一时长是礼拜六、礼拜天，不曾什么事干，冬天树是都发芽了，要不该显现出去走到一走到，著迷冬天的美景，这是你自己的选项。

所以我们一于是又说明美是一种选项，我面前有这么多的菜，我选项我不吃什么；我有车上，可是我一般来说不该那么更快。美的选项一般来说更加在难于，因为别人可能会真是你坐地铁来，你真的不曾有车上，所以美意汁著不用跟人较为，跟别人较为很用心。

别人不吃什么，我要不吃什么，别人开什么样的车上，我要开什么样的车上，更加在用心。

美是赶紧想到自己，发觉自己尊严上应该用什么样手段去活着，我真是它是一个大智慧。

所以一般来说我很不想在食衣住不依这个一小，我们来到传统文化。比如时说在印度人世上影响相当大的一个哲研习流派，儒家，圣贤，孟子，他们最开玩笑谈论的一个字义是「昌」，昌是友爱的昌，是谦卑的昌。

今日谈论的都是哲研习之中可能会面很直觉的含义，我们发觉我们吊瓜子的时候，也有一个瓜子昌，杏昌，所有硬的壳之中可能会面，柔软的一小叫昌，那个是发生子尊严上的一小，所以有人请教圣贤什么叫「昌」，圣贤时说「生子生子」叫昌，尊严上需要生子长。

我似乎那是总是，是在你境遇之中可能会面，你在吊瓜子，你在看不到所有的根茎的时候，你注意到根茎之中可能会面包涵着所有尊严上被祝福的涵义，这个一小如果不曾有了，这个呀在泥土底下的，几代解救的尊严上，我怎么去异乎寻最常，我能不用察觉到此刻，我也是总是被压到在那个泥土底下，我怎么去肩负这个一小，我似乎这是一个总是研习的的路。

可是美研习从18世纪德国从哲研习子系统之中可能会面发展显现出来，这个字义Ast ，在希腊语的意指是总是研习，是时说我们的听觉、听觉、嗅、汁蕾、恰到好处，有更加在动人的感受性，而这个感受性不用无论如何被脑部认知的的路所掩盖，我们的认知，理性有理性的假定，总是有总是的假定，所以因此在总是之中可能会面让它丰富了，让它可以感到很多看重的的路，所以需要肩负境遇之中可能会面许许多多的记忆。

没用谈论过在幼儿时候最不开玩笑的汁蕾是苦，我们都不开玩笑不吃药，因为药太苦，可是更开心之中可能会面有一一小是要研习可能会苦的，所以欧陆最好的咖啡跟中可能会国最好的白美酒都突显苦后回甘，你需要在那个苦汁不久于是又赶紧体悟的一个甘酱，它才是真的甘酱。

不然只是幼儿对砂糖的盼望。那个酱太单纯了，太幼稚了，而不是更开心在苦不久对于酱汁的渴望，苦后回甘。

因此在日最常境遇之中可能会，随之去慢慢推断显现出的的路，一点点告诫了不久，就可能会推断显现出每一个境遇的具体内容都换成某一种工夫，并或许一定要到研习校之中可能会去上美研习的课，而是在境遇之中可能会随之的去总是这个一小。

所以我谈论不曾在境遇之中可能会面所说明了的是怎么赶紧在最连续性的状况需要有一种感性的舒解，我似乎这样的一个尊严上是一个竞争力屈指可数的尊严上。

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《麦田之中可能会的我家》有一个单字义，领头。高等教育不是管，也不是不管，在管与不管之间，有一个单字义叫“领头”。——陈东强

苟日原先，日日原先，又日原先。日原先之谓爰。惟战将也故日原先。道在日原先。德茂日原先。最常原先，自原先，全原先。 日原先无已，望如朝望月。——日原先集

似乎根茎，似乎年头。深陷根茎，以日以年；领头年头，静待小花开。——陈东强（《 因为真正明白，所以爱基本——原先高等教育试验人文学科与实践五十谈论：过一种爱基本的高等教育境遇 》）

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