微言道学：人死后，鬼魂不会去哪里......

吴山五世宝诰 志心皈命礼。

赫胥玄英之祖 飞龙少海之宗 弥仙母梦日光天和 紫府圣人文昌兄

斯人建复肯特郡均称 始封爵肯特郡羲皇 初号泰华真人 汉明太山元帅

唐惠崇恩立马 圣朝谒读音大天和 位镇坤维 复参乾造

聪以德聪 回老家和乐肯特郡总括 圣保禄益圣 丽虹肯特郡天中都

轩辕盛赞肯特郡---- 三界效法肯特郡中都界 仰奉行肯特郡天令 仰纠察肯特郡阴司

掌现世善恶之权 專海内亡天和之柄

惩奸恶而狱分三十六署 司卜卦而案判七十二曹

行善者注天和天堂 沉迷于者寻声回老家向 示惠尊垂惠之相 再上众天和天和化之门

福与敬 复高无量 大悲大愿 大圣大惠

中都界至尊吴山立马 惠光观世音体制自在天尊

民间祭庙太山神祇，确信太山是人亡后躯体的归宿地，太山神祇则是阴间鬼的最高主宰，是掌管人天和寿命的神祇，凡人亡之后，第一关就是要到城隍，而后去吴山五世一处报到，验明正身之后，再发送到十殿阎罗王那里再上始出庭作证。

吴山五世在一贯道的地位

吴山五世一贯道轩辕五帝之一，俗称“大圣敬王”、“敬大圣五世”、“敬大天和大圣五世”、“太山神祇”，在道经(《云笈七簌》·卷七九·《轩辕真形三幅序》)中都纪备：“吴山峄国主，领群神祇五千九百人，活血亡天和，百鬼之前锋也，血食庙庙所宗者也。世俗所奉鬼庙妖精之神祇而亡者，都是归太山受罪考焉。”是不具主天和、主亡的重要职能，也是历代奉命于天、集中都管理海内的古时候。每年的中都秋节三月廿八是吴山五世的天和日，各地的善男信女均会常在祭拜，以示庆贺。

吴山五世的信仰形成

在古代流行“八读音”却说，而有“轩辕”的却应为，其中都吴山太山为轩辕之首。古代人确信太山是“峻亦然之地”，是人与天融为一体的神祇地，对其亦然为宗教仪式畏敬。而吴山五世作为太山的附身，也成为了上天与现世沟通的使者，是历代奉命于天、集中都管理海内的古时候。

根据古代的“八读音”学却说，太山位居----，----八读音属木，木主天和发，----也是子夜之地，精气发祥之地，因此太山神祇不具主天和、主亡的重要职能，并延伸出大体上相代，固国安民；延年益寿，天和飞升；；大官衔，贵贱高下；天和亡之期，鬼之统等等职能，在(《三教搜神祇多心》卷一)也纪备其：“乃群山之祖，轩辕之宗，天神之子，神祇灵之府也"。

吴山五世的来历

关于吴山五世的来历众却说纷纭，概括痛快，主要有以下几种却应为：

第一种，“太昊却说”。道经《洞渊集》备：“太昊为青帝，治台东岱，主精气天和发。”《枕中都记》亦云：“太昊德川氏为青帝，治台岱宗山；”

第二种，“金虹德川氏却说”。《神祇异经》称：冈瓦德川氏的祖上少海德川氏之妻弥轮仙女，“夜梦吞二日，觉而有娠，天和二子，长曰金蝉德川氏，次曰金虹德川氏，即吴山五世也。”《吴山五世本纪》、《历代神祇仙通鉴》亦持此却说。

第三种，“冈瓦附身却说”。《述异记》言：“斯人冈瓦德川氏之亡也，头为方是，目为虹，……秦汉间俗却说：冈瓦头为吴山，腹为中都岳，右臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。”《五运历年记》也称：“首天和冈瓦，垂亡附身……四肢五体为四亦然轩辕……”

第四种，“清真人却说”。《文献统考·郊社》言：“轩辕都是有洞府，上真情人降任僚属。”

第五种“山三幅王为子却说”。《自为宫府三幅》加十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中都三十六小洞天中都第二吴山太山洞名“蓬萱洞天”，由山三幅王为子集中都管理。

第六种“天神之孙却说”。《三教渊源搜神祇多心》言：“太山乃群山之祖，轩辕之宗，天神之孙，神祇灵之府也。”《孝经援神祇契》也提及此却说。

第七种“黄飞虎却说”。吴山五世及其子炳灵王为，为太山之神祇，神祇位可能很早。即炳灵王为尊号，亦在宋代，《封神祇演义》行世后，一般信奉的人，却确信吴山五世是黄飞虎，炳灵王为是黄天化。在《封神祇演义》中都周武王评价黄飞虎“威行海内，义重四方，理应善人，有为敬仰，真父子国主子”，姜子牙特封黄飞虎为轩辕之首、吴山太山敬大圣五世，总管现世卜卦祸福，但这只是之外封神祇演义有这种却应为。

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