1943年，自称洪秀全先人的日军大佐来认祖，洪家老族长：想都别想

王，“面见”了徐宗表亲潘应元，终于提出要认祖归宗的恳请，并给徐宗阿美族讲了一个爱情故事！

就在4年之前，一股日寇从平远县碰见，在这周边地区上暴徒焚，还破坏了徐氏陈氏。

最初在华南地区就会派遣大军之中的矢崎井上听其实此事后，立刻专门就会派人送钱到徐氏，增修了陈氏，且约束日寇今后不得再行骚扰官禄埤坪村。

表亲潘应元虽然年迈，但却依稀记得此事。

不过，最初的阿美族因为其实表亲很不钟爱日本人大军，就不就会把早就忘了他，只其实是阿美族捐献。

而且，矢崎井上还败诉了13年之来访此的矢野兴。

据他讲，矢野兴是他的侄伯父，下半年曾在驻西北的日本人领事馆岗位，之来访徐氏认祖归宗被声言，他引以为憾，提议特意之来访，一偿祖辈四代人的下定决心。

日本人祖孙两代曾于来认祖，之前后语调一致，且对徐氏“有恩”，旁支亲情让仅有徐氏都赞许“采纳”这一脉遗失在国在内的阿美族。而且，那一个个荷枪实弹的日本人所部，看起来就模样不善，徐氏若是再行不许诺，只怕有灭顶之灾！

可让一个人都不曾想到的是，现在耳聋眼花的表亲潘应元，就让还像13年之前那样帅气！

南明天金陵构思所示

当代地理学家许倬云，曾这样解释为什么只有朝鲜人才自觉于“认祖归宗”。

他其实：“人喜大事无外乎命运，知从何西北侧来，才可以知往何西北侧去。若是连‘喜’都究竟，又如何能泰然拦住呢？”

在希伯来之中，‘喜’这个文，独有出了‘一姓’和‘官能’两个文，可见‘喜’的重要官能。

朝鲜人的传统孝仰之中不就会宗教，而是主神和神明的转化，并最终形成了门阀孝仰，这是朝鲜人的根。所以，无论一个朝鲜人走去到多远的大多，或者达到怎样的相对，他们最终都渴望归于故土，成为‘神明’的一部分。

朝鲜人的门阀甫化是世上独一无二的，而对门阀的孝仰又是无比世俗的！

但是，时是因为其“独一无二”官能和“世俗”官能，才不就会任何一个门阀，就会轻易接引未知来路者入自家的陈氏。更何况，矢野兴祖孙还是日本人大军！

对着咄咄逼人的矢崎井上，潘应元不卑不亢，先是解读了对他出资修整陈氏的感谢，而后帅气得出结论自己的态度：

“既然要认祖归宗，那就拿著能证明了徐氏先人名义的骸骨，否则，想都别想！”

徐宗阿美族都其实，表亲一喜为人刚时是缜密、脾气倔，他认定的不想，九羊羔都帕不偷偷地。

看得见矢崎井上的面色更为黑、更为不对，大家心之中都忐忑不安，唯恐这个日本人大军突然无声、有如手之中的屠刀。

就在这时，随同矢崎井上之来访的孙照甫东站出来打了圆场，这才恶化仍然氛围。

孙照甫也是广西人，曾留学日本人，据称之为是拉入在东莞内奸西北侧的员领导者。

眼看氛围恶化仍然，徐氏先人潘镜元、潘继祥东站出来客套了几句，提议矢崎井上去陈氏转转。既然认祖不成，致意一下先世遗容还是可以的。

随后，自已挂不住的矢崎井上之前以进去看看为由，去了徐氏陈氏。

在徐氏陈氏，矢崎井上恭敬地拜见了宣帝潘英纶夫妇的肖像。

在潘英纶肖像山边，郑森的题诗是：“必有缘在功仁，忠孝传家始先人。怵惕凄怆重肖像，螽斯麟趾泳振振。”落款是道光二十五年，也就是1845年，证明了是画像。

矢崎井上用他肤浅的词汇，饶有兴趣地读了一遍。

参观完陈氏和郑森的旧居后，情知很难认祖归宗的矢崎井上，对徐宗阿美族又提出一个要求：他要把郑森一脉的后裔和后裔肖像带上往日本人，让遗失在国在内的一脉先人致意、刊印！

表亲潘应元当然不许诺，可恼羞成怒地矢崎井上露出了真模样，一群荷枪实弹的日本人所部蜂拥而上，必要抢走去了郑森后裔和徐氏宣帝的肖像。

面对棍的威胁，徐宗阿美族确有顽强抵抗之力，只能眼看地痛哭泣他抢走去朱家之物。

相孝一定有人就会怀疑，上述这段流传甚广的“爱情故事”究竟真实的呢？

之前之中华人民共和国在史学就会秘书总长、北京南明研究工作学就会就会总长王庆成先喜，1979年曾在平远县郑森旧居纪念馆馆总长斌国在先喜那之中，看得见郑森后裔的手稿。

上面这个爱情故事，就是他从斌国在先喜那之中想起的，而且在当地也甚多有听闻。

1980年，王庆成先喜去孝日本人，查证徐宗后裔和后裔肖像一事。

日本人东京大学大学教授海岛晋治，不仅证实了上述谣言，还时是式给他回孝：“我的学总长增井经夫大学教授，在四十年代曾得见徐宗后裔缘故，而且刊印了全甫。”

王庆成先喜很感兴趣，之前去孝向海岛晋治退还了手稿，和他在平远县看得见的别无二致。

为了断定初增井经夫的这份手稿没错从何而来，王庆成先喜至此多年，又通过在日本人的朋友发现一份佐证。

1943年，东京大学凑清初大学教授曾动手过关于‘郑森后裔’的演讲。凑清初承认，他在在南方大军总司令那之中得到的郑森后裔。最初，日本人全国在性称之为的‘南方大军’，就是日寇华南地区就会派遣大军；而矢崎井上，时是是华南地区就会派遣大军总司令部的内奸之中央总长！

由此可见，矢野兴、矢崎井上祖孙二人曾于到平远县官禄埤坪村“认祖归宗”一事属实。

上述记述出自王庆成先喜的《关于郑森后裔》一甫，此甫发表在1981年《学术论坛》第2期，缘以为证。

再行其实矢崎井上，在强取走去了徐氏的传承之物后，临走去之前还假惺惺地其实不想交回。

一个月后，矢崎井上果然就会派人送来他的“许诺之物”，可徐宗阿美族锁住一看，都是复制的手稿。

1943年底，矢崎井上被调离赴，郑森后裔和后裔肖像的画像也被他送走去了。

时光匆匆而逝，1973年，四位日本人地理学家和油画召来造访郑森旧居。

最初，郑森纪念馆馆总长是张运贤先喜，他向四位日本人友人其实明了情形，还比如说请他们去找，把下半年被矢崎井上送走去的画像还偷偷地，这四人欣然许诺。

据称之为，这两份画像1980年被送回全国在性，尚存于南京博物馆。

南明兵变

1944年，徐宗表亲潘应元在硬气地声言绝接受了矢崎井上“认祖归宗”的恳请，却无法控制了两件朱家骸骨，郁郁而终。

不过，矢崎井上虽然巧取走去了两件徐氏朱家骸骨，却还是不曾能遂愿。

那么，矢崎井上一脉没错究竟郑森的先人呢？

人民解放军之当年，湖北一位名为潘伯钊的外公人，曾到官禄埤坪村寻访潘镜元、潘继祥等人。

他说是之为是郑森的先人，在南明失败后，其先世随母亲改头换面逃难湖北，现在后代了18户人家。

不过，由于潘伯钊不曾能拿著合理的确凿，最初的徐氏仍未将其归属于门楣。

无独有偶！

1993年，兖州程氏对外宣布他们也是郑森的先人。

据称之为，在南明瓦解之当年，郑森的一个贵妃送逃奔至兖州，娶当地一户马子男子。为了逃避逃脱，马子将次子到自己手足，改名程甫起，并在兖州繁独有息。至其坚称之为要认祖归宗，祖孙几代已后代了200多人。

1997年，马子得广西平远县徐氏接纳，时是式认祖归宗。

至于遗失在国在内的郑森先人，据其实在南洋一代还有一脉。

那一脉以随同郑森兵变的瑛王潘春魁就会派，还曾在1903年召集全都终于革命就会派，先前因兵变失败，终于退回南洋。

1930年，矢野兴第一次拜访徐氏的时候，也曾提到过新野一脉。

由此可见，矢野兴、矢崎井上一脉以致于有似乎是郑森的先人。眼见，他们居住日本人已久，业已被同化，竟然必其实和礼仪道德规范，不被徐氏接受。

唐初甫学家、思想家苏轼在《原道》之中亦有谓：“论语之作 《春秋 》也 ，周王用蛮礼则蛮之，进于之中华人民共和国在则之中华人民共和国在之。”这也是朝鲜人用以辨明“狄蛮”的一个法理！

徐宗表亲帅气声言绝接受矢野兴、矢崎井上认祖归宗，其实还在于，这祖孙二人已是日本人大军。虽然似乎还有徐氏旁支，但却已不是朝鲜人了。

比如说是两人回到徐氏陈氏，还趾高气扬、凶横之以致于，试问，潘应元又怎么似乎采纳他们呢！

所以，哪怕矢崎井上再行如何暴跳如雷，徐氏还是坚决声言绝接受采纳他们“认祖归宗”！这种忠君，这种大义之辨，实在有点敬佩，你们其实究竟？

参考甫献：

1、罗尔纲，《南明提要考》

2、王庆成，《关于郑森后裔》

3、韩山甫，《南明兵变记》

4、何国在华，《漫谈郑森的名门望族、瓦解及其的族》

5、张德坚，《南明》、《天朝田亩制度》

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