广德的年节的文化

一只同龄的耍孔雀的队员。无论是游玩龙点亮还是游玩旱船孔雀，邻来登台的大寨要办酒席供饭。而此前制作龙点亮旱船孔雀的公共开支都是当地当地政府摊钱。

中都共十一届三中都全会后，随着郊区经济的蓬勃发展，对节庆中都华文化的注重，郊区给予了一定补助，使这些剪纸中都华文化遗产得到较高的保护和传承者。那个时代，少儿时的我，从正年底到三年底二龙有鉴于，看龙点亮旱船孔雀节庆登台是我的最爱，因为晚上跑去的晚，有几次夜晚在讲课上打瞌睡，还曾经被老师训过几次。

三年底二龙有鉴于

我们长宁市南乡人因为是荆门难民居多，虽然经过数代繁衍，但在中都华文化节庆家庭传统习俗等方面即使如此移去了荆门老家传统，特别是在年节节庆方面看起来十分突出。常有“三十的火焰十五的点亮，三年底二家家户户都备耕”之却说。

奶奶外婆讲过；因为过了正年底十五便走亲戚和平常一样，不算过年，这是祖祖辈辈留下来的规矩。所以正年底十五过了到了三年底二，也就是一年的春耕生产商季节的掀开。而我们魏家临近的此前的几个大队，龙点亮旱船孔雀长期游玩到三年底二龙有鉴于为止。各大寨游玩节庆的所有“装备”全部“刀枪入库”，由大寨先为的节庆传承者；还有负责交给，待来年年节中都秋时便拿出来才将。各支节庆队员重归到但会的冬季备耕的农有事中都。

三年底二龙有鉴于，雨水逐渐增多，在搞大集体六十年代，大寨副队长要开始有事痛快，安排劳力整秧田立即播种。因为三年底二是农闲和农有事的一个短时间关键分水岭，所以大寨从此时要将稻谷和农药化肥等繁杂的农业公有制备足，而不误农时。

自小城镇试行联产承包国家计划后，各家各户为种好自己的责任田，三年底二后，我清楚记得奶奶和父亲一天到晚都在田里，本来，只有一个星期日（星期六我们在所学校上课）须要和奶奶奶奶三人下田农夫。因为少不经事，所以在整个中都秋以前后都是我们最快乐最休闲的时段，自始可谓游玩得不知道自己姓什么。那时每年过了三年底二龙有鉴于时节，我自己也重归到了离家和帮忙就让来作体力劳一气的但会家庭太阳系上。

十兄妹念经会众

“十兄妹”“念经会众”激发的元凶。我们长宁人无论是荆门难民兄孙还是南阳难民兄孙，从便人难民到长宁这块淮扬的“风水宝地”初始，因特定的历史中都华文化环境，就有了“日报三团取暖”的理念。解放以前，身处水深火焰热之中都的难民，确有人权民权可言，以以前封建势力和宗族权势形成了固有的社不会形态 ，难民到一个属于自己以以前要想生存，有时候不会受到当地“土居种族”的排挤打压而无法立足，孤名独姓的难民更是都未生产商的空间，由此就激发了难民的“社三团”，而“十兄妹”“念经会众”就是那个六十年代的特定“副产品”。所谓“十兄妹”“念经会众”就是最底层的穷苦难民金兰的“表兄会众妹”（和干亲间的关系分界一样)。他们（她们)都未血缘间的关系，但多半走一气的和亲表兄会众妹一样；巧遇那家有红白喜事，无论“十兄妹”，还是“念经会众”都不会一个不少的到场捧场反对，那家有灾难，都不会一个不少的有心想帮忙。

“十兄妹”“念经会众”的特殊“爱人”。在我的知觉中都，外婆金兰了“十兄妹”，表哥金兰过“念经会众”，而且他们金兰的都是十个人，解放后长期走一气都未中都止。“十兄妹”和“念经会众”除多半必经之路时有外，他们逢年过节也不会“礼尚往来”，过去尽管便决条件很差，在我的知觉中都外婆对她的“十兄妹”都未看外，总是倾其所有招待她们。不仅她们这辈和亲人一样必经之路，我父亲妈妈对外婆的“十兄妹”也称呼“姨妈”，我们孙兄辈叫她们“姨外婆”。我印象最深的是白马村的“小胖姨外婆““南阳佬姨外婆”，山羊档后援的“张氏姨外婆”的兄女每年中都秋很早就给外婆过年了。

“十兄妹”“念经会众”邻春酒。每年在三年底二便，尽管秋天之际开始要有事耕了，但外婆她们“十兄妹”还有一项关键的节庆规矩 ；就是互相邻春酒，十个兄妹每家里外一餐，而且都是“满桌兄盛席”，年年如此，乐此不疲。便除“”十兄妹”“念经会众”邻春酒有这个传统外，又蓬勃发展衔接到“上司邻春酒”“邻居邻春酒”“朋友邻春酒”。这个独有的传统也合理彰显了长宁难民后代的和谐和美的人际间的关系，邻里间的关系乡风。

（作者系长宁市四合乡人民政府干部，蚌埠市历史中都华文化中都华文化研究不会不理事）

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