直抵庄子思想的毕竟，一堂《庄子》大师课

何的低贱静止状态。墨子在侄女死时可笑地表现了他的自大和有种，这种可笑的游戏举动透露了一个人灵魂深处的附和。

揭开爱情喜剧飘逸背后现实的墨子底色，解释游世之言背后的孤傲与仔细

解释墨子之人，往往提及其为自由爱情喜剧，古今注庄者也多强调一种挣脱世俗功利内心的超脱认知。墨子学说一向被视作为自由认知的乃是。

有别于这种“墨子教人幸福”的忽略，荣世安名誉教授认为，那并不是墨子学说的全部。“墨子的恐惧美感受，并从未是不是被毫无心肠地遗忘”。全缘逢兴亡的墨子来知道，“他对兴亡之之中个人所身陷的种种恐惧有与众不同尽情。这种恐惧的尽情，是墨子学说的起点。”认知深处的恐惧认知，正与墨子的学说本质相合。以椿游为例，这并不只是一种愉快的战将境界：从某种意义上知道，孤单和用意坚守孤单（实质是不肯与想像世上和解）的冷傲才是“椿游”之中最本质的东西。认知为自由这个积极乐观的现代概念强调了椿游之中浮在最长相的那一层愉快，却把游世学说灵魂深处的冷傲和敌意计算出来处了。因此，用认知为自由来界知道椿游，会在有意无意之间把墨子学说之中深刻的对抗认知和无路可走的孤独美感过滤丢，这像是好心人在做到一件善意的两件事，滤丢墨子游世学知道之中让人心情沉重的诸多氧化物，只剩下精采的愉快美感。这件两件事像是很好，但是曲解了墨子。

在墨子的学说之中，潜藏着戏谑、激烈、孤傲、洞察力、平淡等种种因素所，这来自于他对生物境况的洞察，更加来自与一种仔细、执拗甚至是兀傲附和的家庭心态：墨子对人生恐惧的尽情，是由于做到人太仔细，以为人必须要有合乎难得的家庭方法。马马虎虎的人，聪明取巧的人，都不会有他那样的人生恐惧美感受。墨子追求游世椿，是因为认知到仔细的恐惧，因此提出种种理由劝自己（也劝于世）绝不会仔细。他虽然吓人地图像不仔细的精采自得，情美感却没法是不是精采，而是激烈地与幸有对抗。再一，道的世上是人为比如说的呈现，这种呈现把想像的人生世上宣布为真，把一个难得主义的世上宣布为真。其之中贯穿的就是人应该有一个难得的暂住世上这一纯良仔细的意图。

一代人有一代人的情况要回答。但不论幸有如何变异，整整如何更加迭，在两千多年后的今天，我们其实和墨子有着一样的困惑、一样的期待：在种种流俗意见之之中，要如何寻找一种有价值的个人家庭。

也许正是因为对认知家庭相当程度追求，对难得主义相当程度期待，对做到一个“世俗的聪明人”并不是那么肯定，今天的我们才始终所需墨子，也所需这部《游世与人为家庭：墨子学术著作》，跟随我们进逼墨子学说的确实。

潇湘四时报美联社周诗浩

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